#BibliaKultúra

Izsák „feláldozásának”, vagy – ahogyan a zsidó hagyományban mondják – áldozati oltárra való „megkötözésének” bibliai története nyugtalanító, titokzatos, sőt sokkoló történet: milyen jelentőséggel bír a zsidó és a keresztény hagyományban?

A Teremtés könyvének 22. fejezete valóban „nyugtalanító, titokzatos, sőt sokkoló történet”. Már a híres kritikus, Erich Auerbach is nyilatkozott erről a témáról:

„A szöveg sok tekintetben homályban marad; a gondolatok és érzések kimondatlanok maradnak; az egész, amely a legnagyobb és töretlen feszültséggel irányul egy cél felé, rejtélyesen a háttérben marad.”

Valóban, ez a bibliai oldal, amely vitathatatlanul a leghíresebb a héber-keresztény írások között, egyedülálló, utánozhatatlan varázserővel bír éppen paradoxonja miatt, és az elbeszélését megkülönböztető stílus miatt is. Hirtelen szembesülünk Isten képtelen rendjével, aki miután egy embernek, Ábrahámnak olyan sok leszármazottat ígért, mint égen a csillagok, és miután éveken át várakoztatta egy fiúra, akiben ez az ígéret kezd beteljesülni, aztán indoklás és magyarázat nélkül arra kéri őt, hogy mutassa be neki őt egészen elégő áldozatul. Nem kevésbé rejtélyes tény, hogy Ábrahám engedelmeskedik! Nem lázad, nem átkozódik, meg sem szólal: abszolút, titokzatos csendbe burkolózik, és szorgalmasan készül (vonakodva? talán engedelmesen is?) fia feláldozására, csakhogy egy isteni küldött megállítja, aki Isten nevében ünnepélyes esküt tesz: ez az Ábrahám által végrehajtott tökéletes engedelmességű cselekedet örök áldás (azaz élet) forrása lesz az egész világ, minden ember, minden nemzedék számára is.

Ugyanakkor... Paradox módon az Aqéda, Izsák „megkötözésének” vagy feláldozásának története a judaizmusban és a kereszténységben is összehasonlíthatatlan jelentőségre tett és tesz szert olyannyira, hogy némi túlzással azt mondhatnánk: nem ismerhetjük megfelelően ezt a két vallási hagyományt, ha figyelmen kívül hagyjuk a Ter 22-ben elbeszélt „tényt”.

De van itt még más is. Az iszlám is elsődleges fontosságot tulajdonít ennek az eseménynek, amiről tanúskodik legfontosabb ünnepe, az Áldozati ünnep, amelyet éppen az Ábrahám áldozatbemutatásának emlékére szenteltek. Ezért fel kell ismernünk, hogy az Aqéda egyesíti, és egyúttal meg is különbözteti a három nagy, monoteista vallást.

Zsidó és keresztény szövegmagyarázók nemzedékei tűnődtek e titokzatos bibliai oldal jelentésén, amely mindenkor kihívást jelent a hívő ember lelkiismeretének. Órigenész, talán a legnagyobb keresztény szövegmagyarázó, elgondolkodott:

„És te, Ábrahám? Miféle és milyen jellegű gondolatok kavarognak a szívedben? Isten szólt egy igét, amely meg akarja vizsgálni és bizonyítani a hitedet; és te, mit mondasz? Mit gondolsz?”

Kierkegaard Félelem és reszketés című művében felejthetetlen oldalakat hagyott ránk az Aqéda drámájáról, páratlan mélységgel boncolgatta a pátriárka érzéseit. Ábrahám a „hit lovagjává” válik a szöveg értelmezésének egy olyan irányzata szerint, amely sok tekintetben megfelel mind az ókori, mind a kortárs zsidó hagyománynak:

„Ábrahám felült a szamárra, és lassan elindult. Mindvégig hitt, hitte, hogy Isten nem követeli tőle Izsákot, noha kész volt feláldozni, ha szükséges. Az abszurdum erejével hitt, mert itt nem lehetett emberi számítás, és az abszurdum az volt, hogy Isten, aki ezt az áldozatot követelte, egy pillanattal később visszavonja a követelést. Felment a hegyre, és még abban a pillanatban is, amikor a kés megcsillant, hitte, hogy Isten nem követeli Izsákot. Az abszurditás erejével hitt, mert minden emberi számítást már régen feladott.”

Jelzésértékű, hogy Yeshayahu Leibowitz, a 20. század egyik legkiválóbb zsidó gondolkodója, hasonló módon értelmezi az Aqédát:

„Amikor hite próbatétel elé kerül, Ábrahám hallgat, annak ellenére, hogy most már megdönthetetlen érveket tud felhozni, amelyek nemcsak az igazságosságon, hanem az igazságon is alapulnak. Jogában állt volna érvelni: Tegnap azt mondtad nekem: »mert Izsákot fogják a te utódodnak nevezni« (Ter 21,12), most pedig azt mondod, hogy vágjam le őt. – De meg sem szólalt! Ábrahám hallgatása arról tanúskodik, hogy az ő hite nem »bizonyos feltételek mellett« való hit, és nem esik az emberi etika által meghúzott határok közé.”

Láthatjuk tehát, hogy milyen nagymértékű a hasonlóság Izsák feláldozásának zsidó és keresztény hagyományok általi értelmezésében. Ez mindig is így volt.

Vannak azonban néhány feloldhatatlan különbség is, amelyek mindig a bibliai eseménynek tulajdonított abszolút fontosságon belül maradnak.

Marc Chagall: Izsák feláldozása, 1966.

Ami a judaizmust illeti, nehéz összefoglalni Izsák áldozatának jelentőségét az évezredes kultúra számos és igen gazdag aspektusában, amely teljes egészében magán viseli az Aqéda lenyomatát. Idézzünk fel néhányat közülük, kezdve a liturgikus szövegekkel: mert ahhoz, hogy megismerjük a judaizmust, mindenekelőtt az imádságot kell értékelnünk, amelyben Izrael lelke a maga mélységében kifejezésre jut.

A Ter 22 szövegét hagyományosan a reggeli imában olvassák fel, és a következő ima követi:

„Világ Ura, Örök Istenünk, őseink Istene, emlékezz, kérünk, őseinkkel kötött szövetségedre, amikor Ábrahám legyőzte szánalmát egyetlen fia iránt, és kész volt teljesíteni akaratod! Úgy vegyen erőt irgalmad irántunk való haragodon, és könyörületed ítéleted mértékén! Bánj velünk elnézéssel, fordulj felén, Örök Istenünk, szeretettel és az irgalom mértékével! Nagy jóságodban hárítsd el haragodat néped, városod, örökséged fölül!”

Az Izrael közösségéhez tartozók tehát minden nap szembesülnek azzal a nagy és szörnyű próbatétellel, amelynek Ábrahám, népének „atyja” alávetette magát: Isten megparancsolta neki, hogy szolgáltassa vissza neki a régóta várt ajándékot, az ígéret örökös fiát, hogy megmutassa, hogy nem ő az ajándék féltékeny tulajdonosa, és hogy semmi, még a fia iránti vágyakozó szeretet sem előzi meg az Úr iránti abszolút szeretetet.

Az újévi liturgikus istentiszteleten, az egyik legfontosabb éves ünnepen az Aqéda témája visszatér:

„Mutatkozzék meg előtted az Aqéda, amellyel Ábrahám, atyánk, fiát, Izsákot az oltárra kötötte; és ahogyan ő legyőzte a szánalmát, hogy egyenes szívvel teljesítse akaratodat, úgy győzze le a te szánalmad a te haragodat, elfordítva azt tőlünk.”

„Mutatkozzék meg előtted az Aqéda”: ezekkel a szavakkal az a szilárd meggyőződés fejeződik ki, hogy Izsák feláldozása semmiképpen sem a múlt eseménye, hanem örökké „jelenvaló” Isten, mint az élet örök forrása előtt, és ezzel párhuzamosan mindig „jelen van” a zsidó tudatban.

Valójában Ábrahám hősies engedelmessége egyedülálló módon járult hozzá Izrael legmélyebb identitásának évszázadokon át tartó formálásához, annak legjellegzetesebb és legfélreérthetetlenebb konnotációiban. Ez különösen igaz az erőszakos üldöztetés idején, ami sajnos az európai zsidóság egész történelmét megjelölte. Izsák feláldozása, amelyet az egyöntetű hagyomány szerint nem passzívan, hanem önként szenvedett el, ekkor vált minden zsidó hivatásának példájává, aki arra hivatott, hogy ha kell, életét adja azért, hogy ne tagadja meg az isteni szövetséget. Különösen a késő középkorban az oltáron fekvő Izsák lett azoknak a példaképe, akik az egyetlen Úrhoz való hűségüket hirdetve véres halált szenvedtek gyilkosaik kezétől.

Az Aqéda elkísérte és ma is végig kíséri Izrael egész történelmét, a lehető legmesszebbmenőkig megvilágítva annak legtragikusabb aspektusait is, köztük elsősorban a Soát. E. Wiesel például ez mondja:

„Feleslegesnek tűnik hangsúlyozni, hogy mennyire lenyűgöz az Aqéda története. Minden zsidó előbb-utóbb szenvedélyesen belekeveredik. Minden alkalommal, amikor az Aqédát tanulmányozom, új kérdéseket, régi megoldásokat, végtelen megvilágításokat és örök meglepetéseket fedezek fel. [...] Szörnyű tartalmával az Aqéda a vigasztalás előszobájává vált azok számára, akik azáltal, hogy tovább mesélik, integrálják azt saját tapasztalataikba. Olyan történet ez, amelyben a zsidók sorsa teljes egészében benne van, ahogyan a láng is benne van minden egyes szikrában, amely megnyilvánul benne.”

A keresztény hagyományban Izsák feláldozása krisztológiai jelentést nyert, mert már az újszövetségi írásokban is úgy értelmezték, mint a húsvéti misztérium és a szentháromságos dogma próféciáját, vagyis a kereszténység középpontját. A Rómaiakhoz írt levélben, Szent Pál főművében olvashatjuk:

„Ő (Isten), saját Fiát sem kímélte, hanem mindnyájunkért áldozatul adta.”

A „nem kímélte” egyértelmű utalás a Ter 22,16 görög szövegváltozatára (LXX), ahol Ábrahám az, aki az isteni parancsnak engedelmeskedve „nem kímélte” Izsákot. Az Aqéda így válik Pál gondolkodásában a kereszt előképévé, a megváltás eseményének próféciájává, amelyben az Atya kinyilatkoztatja az emberiség iránti feltétlen szeretetét, „nem kíméli” szeretett Fiát, és halálra küldi őt a bűnösök megváltásáért. A Zsidókhoz írt levél szintén a Ter 22-ben látja előrevetítve Krisztus halálának, feltámadásának titkát:

„Hitből ajánlotta fel Ábrahám Izsákot, amikor Isten próbára tette, és egyszülött fiát vitte áldozatul az, aki az ígéreteket kapta, akinek megmondta Isten: Aki Izsáktól származik, azt fogják utódodnak nevezni. Azt tartotta ugyanis, hogy Isten képes őt a halottak közül is feltámasztani. Ezért vissza is kapta őt előkép gyanánt.”

Ez az oka annak, hogy a katolikus liturgiában a Ter 22 az egyik kiválasztott olvasmány az ünnepélyes húsvéti vigílián, amely Krisztus feltámadásának emlékét őrzi. A szöveg így az Ószövetség krisztológiai értelmezésének egyik sarokkövévé válik, amely a patrisztikus korban alakult ki, és máig jellemzi Izrael ősi szent iratainak egyházi értelmezését.

Miért szükséges Izsák megkötözéséről szóló beszámolót Ábrahám egész történetének tágabb összefüggésében olvasni?

Az Aqédáról szóló beszámolót nem olvashatjuk úgy, hogy elválasztjuk Ábrahám egész történetének elbeszélésétől, amely a Teremtés könyvének 12. fejezetében kezdődik. Ezt a tényt nagyon jól megragadta a zsidó hagyomány, amely egy ősi, mérvadó szövegben azt állítja:

„Tíz próbatétel elé állították Ábrahámot, atyánkat – béke legyen vele! – és mindezt elviselte, hogy nyilvánvalóvá tegye, milyen nagy volt Ábrahám, a mi atyánk szeretete – nyugodjék békében.”

E „tíz próba” közül az első éppen abban a pillanatban kezdődik, amikor Ábrahám belép a bibliai elbeszélésbe, amikor Isten egyszerűen lehetetlent kér tőle. A Ter 12,1-ben olvassuk:

„Ekkor az Úr azt mondta Ábrámnak: »Menj ki földedről, a rokonságod közül és atyád házából arra a földre, amelyet mutatok majd neked!«”

Ábrahámnak el kell szakítania a vérségi kötelékeket, még a legbensőségesebbeket is, és el kell indulnia az ismeretlenbe. Le kell mondania a családi klán védelméről, és csak egy titokzatos Úrban kell bíznia, aki később „pajzsának” minősül. A törzsi kötelékek megszakítása visszavonhatatlan.

Nagy nemzetté válik, amely egy megszentelt földet fog birtokolni. Mindenekelőtt, őbenne, az ő leszármazottaiban „áldott lesz a föld minden családja”. Ha ezt a jelenetet egy videokamera szemével lefilmezhetnénk, akkor ezt mondhatnánk: Isten egy emberre szegezi tekintetét, és megbízza, hogy titokzatos módon hajtson végre egy küldetést, amely életet hoz az egész emberiségnek. Ábrahám pedig engedelmeskedik.

A következő fejezetekben elbeszélt események nem nélkülözik a drámaiságot: éhínség, az emberek csapdái ütemezik Ábrahám és felesége, Sára életét. De a legnagyobb „próbatétel” magára Sárára vonatkozik: meddő, jócskán előrehaladott korú, képtelen arra, hogy Ábrahámnak fiút adjon (akire évekig várt), akivel az Úr megújíthatja szövetségét és vele együtt az ígéreteket. Emberileg nincs remény... Aztán teljesen csodálatos módon, a puszta hitben érkezik Izsák, „az ígéret fia”, akire annyira vágyott. Isten pedig megkéri Ábrahámot, hogy az ő tiszteletére vágja el a torkát.

Nem kerüli el a zsidó kommentátorok figyelmét, hogy mind az első, mind az utolsó bizonyítékot, a fiú megkötözésének bizonyítékát ugyanaz a formula vezeti be a szövegben: indulj el önmagadhoz:

„Indulj el önmagadhoz. Kétszer van megírva, hogy »indulj el önmagadhoz«, de nem tudjuk, melyik a drágább, az első vagy a második. Azonban abból, amit írnak: Indulj el önmagadhoz Mória földjére, megtudjuk, hogy az utóbbi drágább, mint az előbbi.”

Ábrahám egzisztenciális útja, amely az Istenébe vetett hitén alapul, úgy jelenik meg, mint egy olyan útvonal, amely fokozatosan megfosztja minden bizonyosságtól (még az isteni ajándékokban gyökerezőtől is!), hogy abszolút „elszakadjon” mindattól, ami a legkedvesebb számára (hazájától, saját, régóta várt és szeretett fiától), hogy az Úrnak való tökéletes odaszentelődést megvalósíthassa.

Az Izsák megkötözése egy olyan történet része, amelyet ismerni kell ahhoz, hogy tudatosan közelítsünk ehhez a titokzatos bibliai oldalhoz. Másfelől, ebben a történetben az Aqéda képezi a csúcsot, úgyszólván az igazolást. Ábrahám csak azáltal, hogy igent mond Isten óriási kérésére, lesz képes értelmet adni egész életének, minden korábban leküzdött próbának, egész Istennel való kapcsolatának: különben kudarcot vall, és egész élete vereség lesz. De valójában maga Isten győzi meg, mert először „hitt” Ábrahámban, őt választotta társául, hogy beteljesítse üdvösségtervét, amelynek az egész világ a címzettje.

Ez az a jogos feszültség, amely megragadja azokat, akik a szöveghez közelednek, miután megfelelően megismerték annak hátterét. A világ sorsa függ Ábrahám válaszától. Ha nemet mond, ha fellázad, ha megszegi az Istennel való szövetségi kapcsolatát, akkor nem születik meg Izrael népe, Izrael ígéreteinek címzettje. Ha Izrael nem születik meg, a Messiás sem jön el a világra.

A Teremtés könyve 22. fejezetének elbeszélése számtalan értelmezés tárgya: hogyan járul hozzá Izrael hagyománya a szöveg rejtélyének megfejtéséhez?

A Ter 22 héber értelmezése bizonyos értelemben „végtelen”. A szöveg megértésének azonban alapvetően három sarokköve van, és ezek döntően hozzájárulnak ahhoz, hogy a Biblia e legrejtélyesebb és legrejtélyesebb oldalának váratlan megvilágításába kerüljön.

Az első szempont Ábrahám hitének megerősítése. A pátriárka felkészül az áldozatra, „tudván”, hogy Isten így vagy úgy, de biztosan hűséges lesz ígéretéhez. Ez az, ami értéket ad az engedelmességének: a hit diktálja, nem a kétségbeesés! Ábrahám tehát – Kierkegaard-ot idézve – „a hit lovagja”, aki a megpróbáltatások éjszakáján behatol Isten titkába, szeretete révén új kapcsolatba kerül az Úrral, egészen odáig, hogy „meglátja” az arcát, mint kiválasztottját, barátját. Ezért válik Ábrahám, nevéhez híven, a zsidók és a keresztények számára a hit „atyjává”.

A második szempont Izsák áldozatának önkéntességének megerősítése. Ez valóban megzavarhatja az olvasót, mert a szöveg látszólag hallgat a kérdésről: de Izrael tanítói, akik hermeneutikai módszerükkel vizsgálják a Szentírás szavát, nem kételkednek ebben. Íme, egy példa:

„Izsák azonnal megremegett, és végtagjai remegtek, mert felismerte apja gondolatát, és nem tudott megszólalni. Mégis erőt vett magán, és így szólt az apjához: »Ha igaz, hogy a Szent – áldott legyen! –, kiválasztott engem, akkor a lelkemet neki adom!«. És Izsák békésen elfogadta a halálát, hogy teljesítse teremtője parancsolatát.”

Izsák „halála” egyes források szerint teljesen valóságos, olyannyira, hogy később átéli a feltámadást, amelynek ő lesz az első tanúja Izrael hitében.

Ezzel el is érkeztünk a harmadik alapvető szemponthoz, amely az Aqéda örökös üdvözítő értékének megerősítése. Itt valóban bőségesen állnak rendelkezésünkre szövegek. Izsák megkötözése révén a jövőben Isten megszabadítja Izraelt az egyiptomi rabszolgaságból; a pátriárkák által használt szamár ugyanaz lesz, amelyre a Messiás is felül, amikor elhozza népének a megváltást; még a halottak feltámadását is, amely Isten ígéreteinek csúcspontja, Ábrahám és Izsák engedelmessége határozza meg...

Izrael hagyománya valóban kézen fogja az olvasót, és feltárja előtte a szöveg értelmének lehetőségeit, amelyek váratlanul jönnek, és lehetővé teszik, hogy megragadja az isteni szó végtelen, kimeríthetetlen gazdagságát. Minden bizonnyal erőfeszítéseket kell tenni, mert a Szentírás hagyományos zsidó megközelítése (az úgynevezett midrás) nem illeszkedik a mi kulturális formációnkhoz. Remélem azonban, hogy a La Aqedah. Il Sacrificio di Isacco. Commenti ebraici attraverso i secoli c. könyv bevezetőjében megfelelő eszközöket adtam az olvasók kezébe, hogy egy másik kulturális „világhoz” férkőzhessünk hozzá: ha pedig az olvasó következetesen igyekszik, úgy vélem, fel fogja ismerni, mennyire megéri az Izrael erőteljes gondolkodásával való gyarapodás.

Miként engedhetjük meg magunknak manapság, hogy a történet személyes kihívást jelentsen számunkra?

Ez a leglényegesebb kérdés:

• Mit mondhat nekünk „ma” Izrael gondolata? Vagy más szóval:
• Érdemes-e vállalni a fáradságot, hogy egy olyan írásmagyarázati hagyományhoz közeledjünk, amely nagyon különbözik a miénktől, és amely miatt távoli korokban megfogalmazott szavakkal és megjegyzésekkel találkozunk, amelyek látszólag idegenek a mi egzisztenciális tapasztalatunktól?

Ha azonban jobban megnézzük, vajon az a probléma, amellyel Izrael hagyománya foglalkozik, ugyanaz a probléma, amely minden korábbinál nagyobb kihívást jelent számunkra, sőt, még inkább elkeserít bennünket ezekben a nehéz időkben? Mit jelent a fájdalom? Vagy inkább: mi értelme van az életünknek, ha az abszurd, a cél nélküli éjszaka jellemzi?

Végül pedig, hogy elérkezzünk a kérdés lényegéhez: ki az ember és ki az Isten, aki eltűri a fájdalmat, sőt, úgy tűnik, törvényesíti azt kifürkészhetetlen akaratával? A héber irodalomnak van egy olyan oldala, amely in recto foglalkozik ezekkel a hatalmas kérdésekkel, és az Aqéda egész értelmezése alapjául szolgál. A történet eredeti szövegében, amikor Isten megkéri Ábrahámot, hogy ajánlja fel neki a fiát, szó szerint ezt mondja:

„Vedd, kérlek (ná), a fiadat!”

Ez a ná szócska, az olasz bibliafordítás hivatalos katolikus változatából kimaradt, pedig a szöveg teljes értelmezését ez irányítja. Rási, a középkor leghitelesebb zsidó szövegmagyarázója kommentálja ezt:

„A na szócska mindig könyörgést jelöl.”

Itt a szöveg értelmezésének megfordítása! Isten parancsa, amely látszólag szeszélyes démonnak minősítené Istent, valójában egy baráthoz intézett kérés, amelyet Izrael tanítóinak stílusában így fogalmazhatnánk meg:

„Könyörgöm, bízz bennem, légy partnerem az ügyemben a világban, működj velem együtt hittel megváltásom tervében!”

Az egész epizód teljesen új megvilágításba kerül, szemben egy elhamarkodott, a nagy zsidó hagyomány által nem alátámasztott olvasattal. Isten nem rabszolgaként szólítja meg Ábrahámot, hanem „barátként”, hűséges szövetségeseként, akinek szabadságát teljes mértékben tiszteletben tartja. „Kérlek”, mondja az Úr. Ábrahám bizalmával lehetővé teszi, hogy Istene áldást árasszon a világra, hogy megsemmisítse a gonosz erőit; Ábrahám bizalmával bebizonyítja, hogy Isten nem tévedett, amikor megteremtette az embert, ezt az álnok lényt, aki a pátriárkában mégis az Úr igaz társának mutatja magát, méltónak arra, hogy megkapja a megbízatást, amely abszurditásában is messiási üdvösséget hoz a világnak.

Ez ránk is vonatkozik. Amikor egzisztenciális utazásunk során minden fény kialszik, amikor az abszurd minden ésszerűség helyét átveszi, és arra kérnek bennünket, hogy továbbra is higgyünk, éppen azzal az aktussal, amellyel a hitnek tapasztalati értelemben ellentmond az események tragikus valósága. Ebben az órában, jobban, mint valaha, az Aqéda titokzatos története a „mi” egzisztenciális történetünkké, életünk rejtélyévé válik. Ábrahám, a hit atyja pedig megfogja kezünket, mellettünk van az éjszakában, és arra buzdít, hogy puszta hitünket vessük az isteni üdvtervbe.

Ez az útbaigazítás – mondják nekünk a tanítók – elvezet bennünket ahhoz, hogy szemünket Isten arcára szegezzük, és így töltsük be emberi hivatásunkat, amely éppen e közösségre való tekintettel teremtetett.

Ez az útbaigazítás tesz minket Isten munkatársaivá a történelemben: mert a tökéletes hit, amelyet a „mindenároni” szeretet szül, hozza el Isten országát a világba.

Fordította: #BibliaKultúra

További elmélyülésre:

Luigi Cattani: La Aqedah. Il Sacrificio di Isacco. Commenti ebraici attraverso i secoli, Vatican, Libreria Editrice Vaticana, 2021.

Forrás:

A szerzőről:

Luigi Cattani szakterülete a zsidó exegetikai szövegek, különösen Rásinak a Tórához írt kommentárjának és liturgikus forrásoknak a kiadása. Jelenleg zsidó művelődéstörténetet tanít az Emilia-Romagna Teológiai Fakultáson.

További magyar nyelvű olvasnivalók:

Akéda – Ábrahám és Izsák története az egyházatyák értelmezésében, Budapest, Kairosz, 2004.

Xeravits Géza (szerk.): Izsák megkötözése. Történet és hatástörténet, Budapest, Sapientia Szerzetesi Hittudományi Főiskola – L’Harmattan, 2010.

A képek lelőhelye:

jewishstudies.washington.edu; nationalshrine.org; WikiArt.