A Jób testamentumában számos, zenéről szóló vers zenei és zenetudományi érdekességgel bír. Jóbnak, mint a zenészek védőszentjének kultuszát irodalmi források és az északnyugat-európai ikonográfiai hagyomány is alátámasztja.
A héber Biblia egyik legismertebb szereplője, Jób abban a könyvben jelenik meg először, amelyről a nevét kapta: Jóbot igaz emberként mutatják be, aki eredetileg Úcból származik (egy olyan területről, amelyet nem lehet biztosan azonosítani; más bibliafordításokban: Úz, Husz), az Úr megáldja, és jólétben, nagy családdal él. Az úci férfit a sátán (Isten „engedélyével”) próbára teszi, és mindent elveszít, de nyomorúságos helyzete ellenére nem szidalmazza az Urat. Végül hűségének jutalmául a kezdeti állapotánál is nagyobb jólétbe kerül vissza.
Léon Bonnat: Jób, 1879.
A Septuaginta szövegváltozatában – vagyis a héber Biblia legkorábbi fennmaradt görög fordításában, amely az i. e. harmadik századból származik – a héber szövegtől jelentősen eltérő szöveggel találkozunk. A Testamentum Iobi (Jób testamentuma) viszont az Ószövetség úgynevezett apokrifjei közé tartozó szöveg, amely midrás jellegű, vagyis a szövegmagyarázatra, a bibliai szöveg kritikai értelmezésére irányul. A középkori keresztény környezetben a Jób-kultuszban többek között a zenészek védőszentjeként tekintettek rá, ami a Jób könyvében a főhős hosszú monológja során a boldog és derűs múlt emlékével együtt megjelenő hangszereknek szentelt figyelemmel magyarázható.
A Jóbnak fenntartott középkori és észak-európai kultusz azonban még további vizsgálatot érdemel. Éppen ebbe az irányba mozdul el Mario Resta, Bariban az Aldo Moro Egyetem Humanisztikai Tanszékének posztdoktori ösztöndíjasa (Accademia Nazionale dei Lincei) legújabb tanulmánya. Tanulmánya “Un culto medievale: Giobbe, il santo dei musicisti” (Egy középkori kultusz: Jób, a zenészek szentje) címmel jelent meg a Reti Medievali című folyóiratban (2019, 20/1. szám, 1–23.).
A fiatal kutatónak azonban nem ez az első munkája ebben a témában: követi másik tanulmányát, a Vetera Christianorum folyóiratban 2015-ben megjelent Giobbe, patrono dei musicisti:le origini del culto nel Libro di Giobbe e nel Testamentum Iobi (52. szám, 187–207). Érdemes itt megemlíteni Laura Carnevale, ugyanezen egyetem docensének 2010-ben megjelent es könyvét is, amelynek címe: Giobbe dall’Antichità al Medioevo. Testi, tradizioni, immagini (Jób: Ókortól a középkorig. Szövegek, hagyományok, képek) című könyve, amelyben már rámutatott néhány, a Szent Jóbnak tulajdonított zenei mecenatúrával kapcsolatos elemre.
Ezúton szeretnénk köszönetet mondani Mario Restának, hogy válaszolt a ClassiCult kérdéseire, amelyeket az alábbiakban közlünk.
Meg tudná magyarázni Jób sikerét a zenészek védőszentjeként a középkorban?
Az irodalmi és ikonográfiai forrásokban tanúsított észak-európai Jób-kultusz a zenészek védőszentjeként a 15. és a 18. század között alakult ki: ez az időszak olyannyira „sikeres” volt, hogy „a legkülönbözőbb szakmai kategóriáknak, népcsoportoknak, minden elképzelhető és elképzelhető szükségletnek hamarosan volt egy-egy védőszentje”. Amit Heinrich Dormeier állít, azt a patronálásnak ez a sajátos típusa is megerősíti, amelynek eredete azonban a Jób könyvében található, meglehetősen marginális zenei utalásokban (Jób 30,31: „Citerám gyászosan szól, sípom síró hangon”) és mindenekelőtt a Testamentum Iobi (14,1–5; 52) című apokrif szövegben található, az 1-2. századból.
„Volt hat zsoltárkönyvem és egy tízhúrú hárfám. Minden nap, miután az özvegyasszonyok elfogyasztották az eledelt, felkeltem, vettem a hárfát és játszottam nekik, ők pedig dicséretet énekeltek. Ezzel a hárfával emlékeztettem őket Istenre, hogy dicsérjék az Urat. Ha pedig olykor szolgálólányaim zúgolódtak, akkor is elővettem a húros hangszert és kárpótlásként hárfázni kezdtem. Így tartottam vissza őket a hanyagságból eredő zúgolódástól.” (Jób testamentuma 14,1–5; Adorjáni Zoltán fordítása)
Valójában nem a Szentírás volt az egyedüli mozgatórugója annak, hogy hagiográfiai területen a bibliai szentekkel kapcsolatos események és az ebből következő, számukra fenntartott kultusz eredeti kidolgozásai és a népi vallásosság áhítatos megnyilvánulásai révén szerencsét és értelmezést nyerjenek. Ahogy John J. Pilch mondta: „Egy hatalmas erő, amelyet nehéz béklyóba terelni vagy korrigálni, és sok esetben éppen ez az, ami legyőzte”.
Az eredeti bibliai elbeszéléshez képest az úci emberrel kapcsolatos hagiográfiai hagyományok (más hasonló esetekhez hasonlóan) az idők folyamán gyakran autonóm módon alakultak ki – ahogyan az már a Testamentum Iobi alapján is látható –, fokozatos és fokozatos változásokon mentek keresztül, amelyek a népi áhítatban is megfigyelhetők.
Ezeket az átalakulásokat különböző tényezők befolyásolták, ugyanakkor több csatornán keresztül tanúsították, ami szintén elősegítette a terjedésüket, mint például: liturgia, homíliák, katekézis, szakrális ábrázolások (pl. La pacience de Job a 15. századból), versek (pl. The Life of Holy Job) és ikonográfia, mivel „egy bizonyos tartalom először egy bizonyos közösség ideológiai környezetében létezik, és csak később konkretizálódik és ölt alakot az irodalomban és az emlékezetben”. Amit Engelbert Kirschbaum az ókeresztény korszakra vonatkoztatva megfigyelt, az a középkori irodalmi és ikonográfiai hagyományban is megerősítést nyer Jóbnak a mindennapi élet egy területén, például a zenében – és nem csak ott – történő kultiválása kapcsán, bizonyítva, hogy milyen távolság és különbség van a bibliai elbeszélésben elbeszéltek és az úci ember alakjának és eseményeinek a populáris kultúra és a devóció szférájában történő reflexiója között.
A Jóbról szóló hagiográfiai hagyományok (akárcsak más szentek esetében) tehát a keresztények mindennapi életéhez kapcsolódó szempontokat, szokásokat és meggyőződéseket tükröznek, akik a bibliai szereplő történetében találtak azonosulási pontokat, saját életük olyan aspektusaira reflektálva, amelyek keverednek a Jób eseményeivel, amelyeket szóban és írásban különbözőképpen mesélnek el, folyamatos átadási folyamatok szerint, krono-geográfiai határok nélkül és a keresztény élet alapvető összetevői, például a zene hatására: a homo religiosus és az isteni világ közötti kapcsolat egyik legősibb kifejeződése, annak különböző formáiban és elképzeléseiben.
Melyek a Jób könyvének legbotrányosabb aspektusai, amelyek a későbbi apokrif szövegben, a Testamentum Iobiban eltűntek?
A Testamentum Iobi egy 53 fejezetből álló ószövetségi apokrif szöveg, amelyet midrás-haggadista eltérések és bővítések jellemeznek a LXX bibliai előzményeihez képest. Az a tény, hogy a testamenta irodalmi műfajába tartozik, kezdetben arra késztette a kutatókat, hogy a szöveget az i. e. 1. század és az i. sz. 2. század közepe közötti időszakra helyezzék, de nemrégiben Piero Capelli az i. sz. 1. század és a 2. század eleje közé tette a szöveg keletkezési idejét. A mű keletkezési környezetére vonatkozóan különböző hipotézisek fogalmazódtak meg: A keresztény szerkesztéstől kezdve, olyan szempontok jelenlétét illetően, mint a Szentlélek említése és az „Atya” elnevezés Istennek való tulajdonítása, az esszénus-terapeuta eredetig, egy sor olyan elemet illetően, amelyek közösek Alexandriai Philón által a De vita contemplativa (83–90) című művében leírt egyiptomi gyógyítókkal, mint például a nők (három lány, a feleség és a szolgálólány) hangsúlyos jelenléte, amely más kutatókat arra késztetett, hogy feltételezzék a Testamentum egyes részeinek montanista környezetben való megszerkesztését is.
Ha eltekintünk a szöveg keletkezésének kérdésétől, amelyet mindenesetre az egyiptomi diaszpórához és talán Alexandriához kötődő környezetbe kell helyeznünk, az elbeszélés – amely többnyire magától értetődő, bár az utolsó részben az elbeszélő hangja Néreusz (Jób testvére) – azzal kezdődik, hogy a haldokló Jób magához hívja hét fiát és három lányát, hogy elmesélje életét, és azt, hogy „mindenféle szenvedést el kellett viselnie” (Testamentum Iobi 1,5), de mindig hű maradt Istenhez. A Testamentum Jóbja valójában egy egyiptomi király, aki boldog állapotát nagyvonalúsággal élte, de miután Isten parancsára lerombolt egy közeli pogány templomot, a sátán üldözőbe veszi.
Jób és a zenészek. Ms. Fr. 1226, f. 40 (15. sz. vége). Bibliothèque Nationale, Paris.
A Testamentum főhőse, a bibliai könyv főhősétől eltérően, tisztában van szerencsétlenségének eredetével, ezért türelemmel viseli megpróbáltatásait, és elviseli a sátán által megszállt első felesége provokációit és barátai, a Jóbhoz hasonlóan szintén keleti királyok vádjait. A Jób testamentuma története így minden drámaiságtól megfosztva egy látomásos miszticizmus javára, amely a mű végén, a főhős lelkét elragadó „szekér” megjelenésében fejeződik ki. Az eredeti elbeszélői jelzők beillesztésével a bibliai történelem epizódjai az ószövetségi apokrifekben ismeretlen vagy marginális részletek meghatározásával felerősödnek.
A Testamentum Iobi tehát a bibliai elbeszélés különböző hagyományainak egyszerre találkozási pontja és forrása, kezdve a zenei dimenzióval való kapcsolattal, de Jób „türelmes” emberként, majdhogynem krisztusi figuraként való jellemzésével is, hiszen tudatában van annak, hogy a sátán üldözi, nem pedig Isten, akihez hűséges marad, nem mutat lázadást, ahogyan az viszont Jób könyvében szerepel. Amint arra Laura Carnevale többször rámutatott, ez a hagyomány „a kanonikus könyv és főhősének legzavaróbb tulajdonságait enyhíteni szándékozó hagyomány lehetővé tette a keresztények számára, hogy – különösen a közvetett szövegmagyarázat révén – már az 1. században Jóbot mint életideált javasolhassák”.
Jób és a zenészek. A Szent Barbara legenda festőmestere (1470-1500). Wallraf-RichartzMuseum, Köln
Lehetséges ma is megtalálni a zenészek Szent Jóbját? Ha igen, hol?
A Jóbnak, mint a zenészek védőszentjének tiszteletét tanúsító irodalmi és ikonográfiai forrásokat, bármennyire is eltérő a tipológiájuk, a tartalmuk és a földrajzi eredetük, sajátos jellemzők kötik össze, amelyeket csak akkor lehet megérteni, ha egymáshoz viszonyítva helyezzük el és elemezzük őket, mint a szóbeli és írásbeli hagyományok sokféleségének és évszázadokon át történő terjedésének kifejeződését és egyúttal bizonyítékát, amelyek eredete és fejlődése nem könnyen azonosítható a „ránk maradt hiányok és a teljességek alapján” (Jacques Le Goff).
Valójában a ránk maradt források, amelyeket a múltban nem vettek kellőképpen figyelembe, arról tanúskodnak, hogy a Szent Jób zenével való kapcsolatának hagiográfiai hagyománya „karsztosan” áthaladt az időn és téren, hogy írásos formában – először Testamentum Iobi, később La pacience de Job és a The Life of Holy Job – és a különböző észak-európai ikonográfiai ábrázolásokban „felszínre kerüljön”. Bár ez egy olyan kultusz, amelynek a 18. századon túl nincs nyoma, egyetlen hiteles kutatómunkát sem lehet befejezettnek nyilvánítani anélkül, hogy ne kockáztatnánk a természetellenes kifulladást. A Jóbnak, mint a zenészek (és mások) védőszentjének kutatása ezért természetesen folyamatban lévőnek tekintendő.
Fordította: #BibliaKultúra
Forrás:
Az interjút készítette Giuseppe Fraccalvieri.
A képek lelőhelye:
Wikimedia; Wikipedia.
Jób könyvéhez kapcsolódó bejegyzéseink:
Pandémia és Biblia. Tűnődés Jób könyve alapján
