Giuliano di Bugiardini: Dina megerőszakolása, 1554.
#Me Too. A nők elleni erőszakkal a Bibliában is találkozunk: a nők sokszor kiszolgáltatottak és erőszak áldozatai. Lidia Maggi biblikus kiváló, gondolatébresztő írása.
Sok protestáns templomban központi helyet foglal el egy üres szék, amelyen egy piros női ruhadarab és egy kézitáska pihen. A szimbolikus gesztus, amelyet „foglalt helynek” neveztek el, és amelyet a templomba járó testvérek találtak ki, tudatában annak, hogy a nők elleni erőszak jelensége egyházainkat is érinti. A mieink is visszaélnek, akár a gyilkosságig is elmennek. Provokatív túlzás?
Az erőszak olyan összetevő, amelyet nem akarunk a hit terében találni: másokat érint; minket a hit antitestje véd. A Biblia azonban, amikor elbeszéli az ország benépesítésére elhívott nép hitét, azt a megváltás történetének ellenpontjaként állítja be.
Az erőszak szemébe nézni
Vannak emészthetetlen témák, amelyeket a hívő közösségek szeretnének cenzúrázni, kitörölni az Istenük által hozott felszabadulásuk dicsőséges eposzából.
Mindegyik között ott van erőszak: egy nomád, instabil nép által elszenvedett erőszak. A népnek folyamatosan számolnia kellett a vándorlásai során találkozott népek ellenségességével és bizalmatlanságával, de ott van az Izrael fiai által elkövetett erőszak is.
A Biblia el meri mesélni azokat az erőszakos történeteket, amelyeknek főszereplői az alapító atyák, Izrael jövendő népének hősei. Nem megengedett a feledés, sem az alapító idők idealizálása. Az erőszak „valóságos jelenlét” a klán, az Isten által megáldott emberek életében.
És nem csak a „nyilvános” erőszakra gondolunk, arra, ami a történelem színterén, a hódítások történeteiben, a népek közötti háborúkban játszódik le, hanem a láthatatlan erőszakra is, amely az otthon falai között tombol, amely rejtve maradna, ha az elbeszélés nem hatolna be, mint egy széllökés (ez is a Lélek) a zárt ajtók résein, hogy hallgassunk, lássunk, tudjunk és gondolkodjunk.
A hallgatás megtörése
A Szentírás nem gondolja azt, hogy az erőszak leküzdéséhez elegendő az erőszak tagadása vagy megszüntetése. Éppen ellenkezőleg, úgy véli, hogy el kell mesélni, emlékezni kell rá, be kell jelenteni, hogy az olvasó felismerhesse és feldolgozhassa. A Biblia erőszakos oldalainak figyelmen kívül hagyása annak érdekében, hogy csak azokat a lapokat lapozzuk fel, amelyek építő történetekről szólnak, a gonosz elbagatellizálását jelenti, és az emberi lény azon radikális intelligenciájának megkerülését, amely a szív szakadékába merészel nézni. Ez azt jelentené, hogy nem látunk olyan társadalmi problémát, amely minden kapcsolatra, még a legintimebbekre is rányomja bélyegét.
Dina és testvérei
Dina története (Ter 34), Jákob egyik lányának története a feledés homályába merült volna, ha a bibliai elbeszélő nem veszi fel, nem tartja meg és nem kérdőjelezi meg, undort és értetlenséget keltve a hallgatóban. Dina egy bábu, a férfiak hatalmának alku tárgya. Személye szenvedélyeket, bosszút ébreszt, de jólléte senkit sem érdekel. Az ő története, amely patriarchális környezetben játszódik, nem különbözik a világ minden részén élő nők millióinak történetétől, akiket bántalmaznak, elrabolnak és megerőszakolnak. Dina, Jákob egyik lánya elmegy otthonról, hogy találkozzon a falu többi lányával. A szabadidő pillanata rémálommá változik, amely örökre megváltoztatja az életét. Meglátják, elrabolja és megerőszakolja egy fiatalember. Nem akármilyen fiatalember: Sikem, az ország fejedelmének fia. Miután bántalmazta a lányt, őrülten beleszeret: lelke Dinához, Jákob lányához kötődik; szereti a lányt, és a szívhez szólóan beszél hozzá (Ter 34,3).
17. századi ábrázolás Dina megerőszakolásáról.
Sikem gesztusai és szavai láttán Dina fülsiketítő hallgatása a legrosszabbat sejteti. A lány testvérei a házassági kérelemre ravaszul cselekednek. Ahhoz, hogy beleegyezzenek egy kánaáni és egy izraelita lány közötti házasságba, azt követelik, hogy a falu minden férfi férfitagját metéljék körül. A király és a nép beleegyezett. Ezt a gesztust a két nép közötti megbékélés és szövetség jelének tekintik. A harmadik napon, amikor a férfiak még mindig szenvednek a sebláztól, Jákob fiai megtámadják Sikemet és faluját. Megölik az összes férfit, hazaviszik Dinát, kifosztják, elrabolják a nőket és a gyerekeket, megerőszakolják őket. A férfi hatalom logikája szerint Dinát megbosszulták: prostituáltként kellett volna kezelnie a húgunkat? (Ter 34,31). A Teremtés könyvének egyik legkeményebb fejezete ezzel a kérdéssel végződik. Dina eltűnik a színről, és a feledés homályába merül. A nő csereeszköz volt a férfivilágok között, bábu az erőviszonyaikban.
Miután visszaélt Dinával Sikem és saját családja, akik nem törődve vágyaival, először szövetségkötésre használták fel, majd ürügyül használták fel a fosztogatásra és a nemi erőszakra.
Hol van Isten?
Akik olvassák a történetet, megdöbbennek: Dina „becsületének” megbosszulása érdekében több száz névtelen nő becsületébe gázoltak bele. Még az ő hallgatásuk is, Dina hallgatásával együtt, sikolyt hallat: a férfiak erőszakos, megtévesztésből és gyilkossági ürügyekből álló történetét ítéli el. Gyomor kell hozzá, hogy meghallgasd. Minden a feje tetejére áll: a szerelmek, a vallás, a politika, az erőszak láncolatában, amely fosztogatásban és népirtásban csúcsosodik ki.
Hol van Isten ebben a történetben? Nem beszél, nem cselekszik. Hallgat.
Dinához hasonlóan Istent is felhasználják, visszaélnek vele Jákob fiai, hogy bosszújukat véghezvigyék.
A körülmetélés a bibliai nyelvben az Istennel való szövetséget jelenti, amely testbe van vésve. Dina testvéreinek ravaszságában ez lesz a fegyver, amellyel megölik és kifosztják az ellenséget. Isten arca hasonló vonásokkal rendelkezik, mint Dinaé: megerőszakolt és néma. Mások használják, az ő nevében beszélnek és cselekszenek. Olyan végtelen számú jelenet kulcsjelenete, amelyek egyesítik a különböző vallási tapasztalatokat. Háborúk és népirtások történtek Isten nevének védelmében. És továbbra is ezt teszik. Nem a barbárok keze által, hanem a választott nép ravasz húzásaként; nem máshol, hanem itt nálunk, a hitünk nevében. Isten hallgat a történetben, nem avatkozik be, de az a tény, hogy ez a történet Isten szavaként jutott el hozzánk, arra késztethet bennünket, hogy érzékeljük az ő jelenlétét éppen az emlékezet életben tartásában:
Dina történetének elmondása azt jelenti, hogy vállaljuk annak terhét, hogy hangot adunk az áldozatnak, nem hagyjuk, hogy szenvedése feledésbe merüljön.
A nézőpont
Egy történetnek mindig megvan a maga perspektívája, a dolgokat egy bizonyos szemszögből keretezi, amellyel a jelenetet olvassa. Fontos, hogy „hogyan” mesél el egy erőszakos történetet a Biblia, és milyen érzéseket kelt az olvasóban.
Elégedetlenség? Felháborodás? Undor?
Dina története, amelyet Isten emlékezetében őriz, amíg az Ő szavává nem válik, parabolikus funkciót tölt be minden (férfi!) olvasó számára: a végén, miközben készen állsz arra, hogy felháborodj és elhatárolódj Dina testvéreitől, egyenesen hozzád fordul: „ez az ember te vagy”. Valójában ki tesz szörnyű gesztusokat ebben a történetben? Elsősorban Sikem, a herceg, aki megtámad és megerőszakol egy fiatal nőt, de Jákob fiai, akikből Izrael, Isten népe születik majd, nem igazságosnak mutatkoznak, amikor megvédik húguk becsületét. Inkább manipulátoroknak mutatják be őket, akik képesek egy helyzetet ürügyként felhasználni egy szomszédos nép megtámadására és kiirtására. Dina ebben a történetben kettős erőszakot szenvedett el, nemcsak az erőszaktevőjétől, hanem azoktól is, akik saját céljaikra használták őt. Mintha azt mondanánk: ne gondoljuk, hogy a nők elleni erőszak csak másokra vonatkozik, azokra, akik nem hisznek, akik nem járnak a közösségeinkbe: ez az erőszak az otthonunkban gyökerezik. Az erőszak kiáltása arra hívja a férfiak, szeretők, testvérek, apák generációit, hogy dolgozzák fel érzéseiket. Itt Isten szava, amely egy kellemetlen emlék őrzésének feladatát vállalja, olyan kiáltás, amely nem korlátozódik arra, hogy megtörje a csendet, hogy elítélje az erőszakos cselekmények felelőseit, hanem figyelmeztetésként is szolgál a jövőbeli erőszak megelőzésére. Vészjelzés, amely a gyanútlan szív szakadékára figyelmeztet: „Vigyázz Káin, mert a bűn az ajtód előtt ólálkodik, és vágyai ellened irányulnak; de te uralkodj rajta!”. (Ter 4).
Megnevezni az érzéseket
Ahogy Ádámnak az Éden-kertben nevet kellett adnia az összes állatnak, amely megjelent előtte, a Biblia – éppen a Dina történetéhez hasonló történeteken keresztül – arra kér minket, hogy nevezzük meg, hogy tudjuk kezelni és feldolgozni mindazokat az érzéseket, amelyek az emberi szív állatkertjét benépesítik, még az olyan heves érzéseket is, mint a harag, a neheztelés, az irigység, a düh. Fényt deríteni a bennünk élő sötét területekre. A tét tehát nem csupán az igazságosság, a társadalmi elítélés kérdése, hanem a boldog, egészséges kapcsolatok megélésének lehetősége, megszabadulva mindattól, amely a szeretetet és a gondoskodást nemi erőszakká és erőszakká torzíthatja.
A levita ágyasa (Bír 19)
A második történet, amely segíthet megérteni, hogyan kezeli a Szentírás a nők elleni erőszakot, a Bírák könyvéből való. Ez egy tragikus könyv Izrael történelmének egyik legsötétebb időszakáról, amelyet rögtönítélő bíráskodás, a zavargások és az erőszak jellemez.
A nők, mint egy igazságtalan társadalom lakmuszpapírjai
A történet egy fordított üdvösségtörténetet közvetít, amelyben maga Isten is belefárad egy olyan népbe, amely az Ígéret földjén ugyanazokat az elnyomó mechanizmusokat reprodukálja, amelyeket Egyiptomban tapasztalt. Nem véletlen, hogy az elbeszélő a monarchiát követő társadalmi leépülés leírásakor a társadalom leggyengébb részére, a nőkre összpontosítja figyelmét. Bár nem akarnak, de mégis ők lesznek a főszereplői annak az erőszakos jelenetnek, amely a Tóráról megfelejtkező nép borzalmait meséli el. A nők a mérce, a lakmuszpapír, amely rávilágít a korrupcióra és a dekadenciára. A Bírák könyvében tényleg számos női alakkal találkozunk.
„Abban az időben, amikor a népnek nem volt királya”: ez az időre vonatkozó megjegyzés és egyben a keret az, amelyben az isteni felszabadítás elárulását és a választott nép által működtetett féktelen erőszakot el kell mesélni; keserűen ironikus, bátran önkritikus történet, amely megpróbálja érthetővé tenni a felfoghatatlant. Egy ilyen keret azonban nem elegendő ahhoz, hogy megszüntesse a nyugtalanság érzését, amelyet az ember érez, amikor ezeket a narratívákat hallgatja, amelyek az emberi igazságosságról való elmélkedésre összpontosítanak, amely nem engedi meg az engedményeket. Kormány nélkül a visszaélések a mindennapok rendje; egy király azonban nem lesz elég az igazságosság garantálásához. Az erőszak és a lealacsonyítás légkörében a nők az elnyomottak. Nemi erőszaknak és erőszaknak vannak kitéve, és csendben megadják magukat. Így a Bírák könyve, bár kínál néhány erős és színes jellemvonásokkal rendelkező női alakot – mint Debóra, Sámson anyja, Delila, és még a tragédiában is Jefte lánya –, több száz néma nőt sorol fel, akik a férfiuralom igája alatt megalázkodnak. Öregekkel és gyermekekkel együtt lemészárolták, hogy megbosszuljanak egy olyan, kiváltképp férfias bűntényt, mint például egy levitának egy meg nem nevezett ágyasának megerőszakolása. Álljunk meg ennél a történetnél, amely az egész könyv csúcspontja és az őrült erőszak paradigmája:
az egész Szentírás egyik legbrutálisabb története.
Háborzongató történet
Ilyesmi soha nem történt, és nem is láttak ilyet, mióta Izrael fiai feljöttek Egyiptom földjéről (Bír 19,30). Ez az eseménynek az elbeszélői kommentárja, amellyel szembe kell néznünk.
Ez a nemi erőszakról, gyilkosságról és feldarabolásról szóló történet egyike azoknak, amelyeket Phyllis Trible feminista bibliatudós a Biblia „terrorszövegeinek” nevezett. A kép a 13. századi Morgan Képes Bibliából származik.
Egy nőt megerőszakolnak és feldarabolnak. A főszereplő egy levita, egy vallásos ember, aki elindul, hogy visszaszerezze ágyasát. A nő elhagyta őt, és visszatért az apja házába. Rövid életében az egyetlen önálló cselekedet. Úgy tűnik, a férfi érdekelt abban, hogy visszakapja a lányt; ezért úgy dönt, hogy azzal a szándékkal távozik, hogy „ szívére beszél” – ahogy Sikem tette szegény Dinával, miután megerőszakolta, amikor rájött, hogy szereti. A két szöveg közötti asszonanciák nem véletlenek: egy védtelen nőt ért erőszak, mindkét eseményt ürügyként használják fel a „mi” csoportunk tagjainak a szomszédok elleni háborújára.
Ahelyett azonban, hogy a szívéhez szólna, a levita inkább az asszony apjával mulat. A történet nagy részét a két férfi közötti erőpróbának szenteljük, akik a látszólagos vendégszeretet mögött szembekerülnek egymással, és összemérik, hogy mennyire képesek döntéseket kikényszeríteni. A nő néma, láthatatlan. Végül a levita győz, és sikerül elindulnia az asszonnyal. Mivel már későre jár, meg kell állniuk éjszakára. Nem jó azonban megállni egy idegen faluban, ahogy a szolga javasolja. Jobb, ha Gibeáig, Benjámin városáig, Izrael egyik törzsének városáig mennek. A nővel nem egyeztetnek. Ő továbbra is passzív marad. Úgy tűnik, senki nem érdekelt abban, hogy a szívére vagy akár csak a fülébe beszéljen. Ironikus módon a föld, amelynek meg kellett volna védenie őket, az ígéret földje – ahol a szabad kapcsolatok tejének és mézének kellett volna folynia – veszélyes, ellenséges, idegen földdé válik. A levitát a szolgával és az ágyassal együtt egy öregember házában látják vendégül, de miközben élvezik a vendégszeretetet, perverzek veszik körül a házat. Semmi új a nap alatt: az elbeszélés sémája követi a Teremtés könyvében korábban használt sémát: Szodoma perverzei, akik megostromolják Lót házát és csapdába csalják az Úr hírnökeit (Ter 19).
Ez az elbeszélői utalás még tragikusabbá teszi a történetet: a választott nép között erőszak lakozik; és nincs senki, aki megmentené a levita ágyasát, akit hóhérainak kínálnak ételként; nincs angyal, aki megvakítaná a gyalázkodókat. A házon kívüli férfiak bántalmazni akarják a levitát. Az öregember, aki a házigazdájuk, közbelép, és a vendégszeretet szent kötelékére hivatkozik. Lóthoz hasonlóan két nőt ajánl fel cserébe: a fiatal lányát és az ágyast.
Egy végtelen éjszaka
Miközben a házgazda még alkudozik a rossz szándékú férfiakkal, a levita gyorsan kilöki a házból az ágyast, akit az éjszaka folyamán megragadnak és megerőszakolnak. Hajnalban, amikor a perverzek eltűnnek, a nő a ház küszöbéig vonszolja magát, és az ajtó felé nyújtott kézzel, kimerülten rogy a földre. Eltelik néhány óra, mire bárki is segíthetne rajta. Amikor a levita felébred, a nap már magasan jár, a küszöbön találja a nőt.
Mintha mi sem történt volna, megparancsolja neki, hogy álljon fel: ezek az első szavak, amelyeket hallunk tőle. Furcsa módja annak, hogy a szívéhez szóljon!
A nő nem válaszol, nem tud válaszolni. Nincs senki, aki segítene rajta, nincs irgalmas szamaritánus, aki segítségére sietne, olajat öntene sebeire és bekötözné azokat. A levita nem siet a segítségére, de nem is megy az út túloldalára: felrakja a szamárra, és folytatja a hazafelé vezető utat.
Ha nem a csoportos nemi erőszak végzett vele, és még csak nem is az abszurd visszautazás, akkor annak a levitának a kése lesz az, aki az igazság nevében tizenkét darabra vágja az asszony testét, hogy elküldje Izrael tizenkét törzsének: „Nézzétek, mit tettek velem!”.
Egy hús-vér levél
A levita által követelt igazságosság egy olyan ember igazságossága, aki egy megsértett birtokon akarja érvényesíteni a jogait. Ez lesz az ürügy a polgárháborúhoz, más nemi erőszakokhoz és gyilkosságokhoz.
Egy nő, akivel úgy bánnak, mint a hússal, amit felhasználnak és levágnak. Egy névtelen nő, mert a neve átfedésben van azzal a számtalan nő nevével, akiket társaik megöltek, hogy kielégítsék saját részleges igazságosságukat. Darabokra vágott teste egy hús-vér levél, amely még mindig válaszra vár. Igazságszolgáltatás után kiállt minden bántalmazott, meggyilkolt és darabokra vágott nő számára.
Hol van Isten?
Ebben a hátborzongató liturgiában az eucharisztikus lakoma szavai – „ez az én testem” – az erőszak által eltorzítva visszhangzanak, miközben azt kérdezzük magunktól: hol van Isten? Miért nem állította meg a levita kését, ahogyan Ábrahámmal tette? Ebben a történetben Isten nem szerepel. És mégis, akárcsak az előző történetben, ebben a történetben is felfedezhetjük az isteni jelenlétet abban, ahogyan ezt a történetet elmesélik, hogy felháborodást és döbbenetet keltsenek az olvasóban. Egy nő testét megerőszakolták és feldarabolták; de a történet sorai között minden testrésze kiált. Árulkodó felkiáltás, amely „Isten szavává” válik, a patriarchátus fenevadja által összetört és széttépett test „valóságos jelenlétévé”.
Vallás és erőszak
Amiről ezek a történetek árulkodnak, az nemcsak a férfi hatalomról szól, hanem a polgári és a vallási hatalom, az erőszak és a hit keveredéséről is. Egy nőnek nincs menekülő útja. A Dina és az ágyas története mögött az az igény áll, hogy a szakrális dolgokat újra felidézzük, és megfosszuk a patriarchális hatalomtól. Az Izrael Istenéhez való állítólagos megtérés nevében, a szövetségbe való belépés érdekében a sikemieket körülmetélték és sebezhetővé tették, hogy uralkodhassanak rajtuk. Az ágyasügyben a vendégszeretet torz eszméje miatt egy nőt megetettek hóhéraival, majd egy ugyancsak torz igazságérzetből kifolyólag feldarabolták. Deformált szentség és igazság a kiválasztott népnek, a hívőknek szentsége és igazságossága, akik az elfogadott hit nevében állított „másság” megélésére hívatottak.
Az emberekre való hivatkozás ezekben a történetekben tehát a közösségi dimenziót idézi fel, amely megkérdőjelezi magukat az egyházakat. A probléma nem csak az, hogy a keresztény közösségek nem fordítanak kellő figyelmet a férfiak által a nők testén elkövetett erőszakkal kapcsolatos tudatosságra. Ez egyben a teológia művelésének, az Ige értelmének a történelemben való megkülönböztetésének egy olyan módjának elégtelen kritikai felülvizsgálata is, amely képtelen lefegyverezni az erőszakot, még azt is, amelyet a hívők követnek el.
Ahogy a Szentírás elbeszélői – ráadásul ez meglepő módon egy patriarchális rendszerben érlelődött – bölcsessége mutatja, hogy a nők elleni erőszak nem korlátozódik egyszerűen epizodikus helyzetekre.
Sokkal inkább az „emberiség súlyos esetével foglalkozunk, azzal az ő képmására és hasonlatosságára teremtett emberiség álmával, amely képes más módon lakni a földön, és képes elkerülni azt a kísértést, hogy Istent – hiába kimondva az ő nevét – igazságtalan célokra használja. A kert – az Édenkert, az Énekek éneke és a feltámadás kertjének – utópikus elbeszélése mellett a Biblia az elárult és megerőszakolt álom ellenutopisztikus elbeszélését is kínálja, ahol
a brutálisan elhallgattatott nők megtalálják elveszett hangjukat, és az olvasók, hívők fülébe kiáltják azt a tragédiát, amelynek áldozatai, még ha a hit nevében követik is el azt.
Fordította: #BibliaKultúra – Közlés a szerző szíves engedélyével.
Forrás:
Lidia Maggi: Dina e la concubina del levita: due storie distopiche, in notedipastoralegiovanile.it
A képek forrása:
cbeinternational.org; Varese News; Wikipedia.
A szerzőről:
Lidia Maggi, teológus, biblikus, baptista lelkész. A Varese megyei Dumenza településen él férjével, Angelo Reginatóval, aki szintén lelkész, egy nagy házban, ahol krízisben lévő vagy kereső embereket fogadnak.
