#BibliaKultúra

A Ter 9,20–25 elbeszéli, hogy Noé részegen, véletlenül felfedte meztelenségét. Fia, Hám bűnös módon ránézett, és büntetésképpen Noé szolgaságra átkozta Hám fiát, Kánaánt („szolgák szolgája lesz ő a testvéreinek”).

A 15. századi Nürnbergi Krónika ábrázolása

Idővel ezt a történetet úgy értelmezték, hogy a fekete bőr az átok része volt, ismertebb nevén: „Hám átka”. Az a gondolat, hogy a feketeség és a rabszolgaság elkerülhetetlenül összekapcsolódik, és hogy a Biblia így örök szolgaságra kárhoztatja a feketéket, a leghírhedtebb megnyilvánulását a középkor előtti Amerikában kapta, ahol bibliai megerősítést nyújtott a rabszolgarendszer fenntartásához. Az elmúlt két évtizedben végzett munkám arra irányult, hogy feloldjam ezt a téves értelmezést és annak időn és helyen történő alkalmazását.

Több, mint tizenöt évvel ezelőtt írtam egy könyvet, amely a bibliai nézőpontokat vizsgálta a fekete afrikaiakkal kapcsolatban, azon igyekezve, hogy megérthessem, hogyan alakult ki ez a bibliai értelmezés (Goldenberg, Curse of Ham). Most befejeztem egy másik könyvet Hám átkáról, ezúttal az átok etiológiai eredetét vizsgálva, bemutatva, hogyan vált egy, a fekete bőr eredetét magyarázó mítosz bibliamagyarázati indoklássá a fekete rabszolgaság számára (Goldenberg, Black and Slave). Az alábbiakban összefoglalom ezeknek a könyveknek néhány kulcsfontosságú érvét.

Bár a Biblia nem tesz említést Noé történetében a bőrszínéről, valahogy mégis beleértették a bibliai szövegbe. Az, hogy ez a tulajdonság milyen fontos szerepet játszott sok ember gondolkodásában, jól látható Fidel Castro visszaemlékezésében, amikor ifjúként tanították neki a történetet (Castro, 75–76):

„Noé szőlőskertet művelt, szőlőt termesztett, bort készített, és néha túlzásba vitte az ivást. Egyik fia kigúnyolta őt, mire Noé átkozta és feketének [negro-na, vagyis négernek] nyilvánította. Ez az egyik olyan aspektus a Bibliában, amit szerintem egy napon az egyháznak újra kellene gondolnia, mert úgy tűnik, mintha a feketeség Isten büntetése lenne.”

Castro verziója korántsem egyedülálló. A fekete bőrszín kapcsolata Noé átkához hosszú múltra tekint vissza. A Biblia szerint az átok a rabszolgaság terhét hozta magával, és a bőrszínnek való hozzárendelése mélyen érintette Noé átkát, hosszú ideig szolgálva a fekete rabszolgaság igazolására. John G. Fee, egy amerikai rabszolgaságellenes lelkész, 1848-ban azt írta, hogy Hámot „a Mindenható átka tette feketévé”, és szűkszavúan fogalmazta meg ezt a hatást, ami a korában általánosan elfogadott volt: „Isten a négereket rabszolgának teremtette” (Fee, Sinfulness of Slaveholding, 16; Anti-Slavery Manual, 19). Ez nem csak az ő korára volt jellemző. A Hám átkába vetett hiedelem sokáig, még a 20. században is fennmaradt. James Baldwin, az afroamerikai író, így fogalmazott (Baldwin, The Fire Next Time, 45–46):

„Tudtam, hogy sok keresztény szerint én az átkozott Hám leszármazottja vagyok, és ezért arra vagyok predestinálva, hogy rabszolga legyek”.

Nemrégiben a Southern Baptist Convention egy határozatot hozott, amely szerint

„mivel a fehér felsőbbrendűség gyökerei a »keresztény kontextusban« az úgynevezett »Hám átka« elméleten alapulnak [...], amely a rabszolgaság és a szegregáció teológiai igazolását szolgáltatta. Az SBC ebben az állásfoglalásban hivatalosan is elveti a »Hám átka« elméletét.”

Nem számított, hogy valaki támogatta-e a fekete rabszolgaság intézményét vagy sem, hogy fekete volt-e vagy sem; úgy tűnt, mindenki hisz Hám feketeségének igazságában. Ahogy Edward Blyden, egy fekete tudós, lelkész és államférfi írta 1869-ben (Blyden, 75):

„Nem lehet kétségbe vonni, hogy már a legkorábbi korok óta ismert volt, hogy Noé néhány leszármazottjának fekete bőrszíne volt. Úgy tűnik, Hámnak sötétebb volt az arcszíne, mint a testvéreinek.”

Thomas Peterson, a középkor előtti Dél mitikus világát kutató feketékkel kapcsolatos tanulmányában kimutatta, hogy a feketékről, mint „Hám gyermekeiről” alkotott elképzelés szilárd hiedelem volt: „A déli fehér keresztények túlnyomórészt úgy gondolták, hogy Hám a fekete őslakos” (Peterson, 42, 45–47, 149; idézet a 102. oldalról). Miért kellett ennek így lennie? Még ha egy pillanatra félretesszük azt a tényt, hogy a Biblia szerint nem Hám, hanem Kánaán lett megátkozva,

A bibliai genealógia alapján Hám négy fia közül az egyik Kus volt, és ez a név az ókori Közel-Kelet irodalmában és a Bibliában (például Ez 29,10) régóta az Egyiptomtól délre fekvő afrikai területtel van kapcsolatban. Jeremiás híres sorában (13,23) található a kérdés: „Megváltoztathatja-e bőrét a kusita?”, ami a sötét bőrű afrikaiakra utal. Hasonlóan erre az asszociációra utal a héber Biblia görög fordítása, amely a Kus/kusita kifejezést Etiópia/etiópiaiként adja vissza, és hagyományos etimológiája „égett arcú”, azaz sötét bőrű. De vajon az, hogy Kus Afrikában helyezkedik el, elég ok arra, hogy Hámot fekete afrikainak tekintsük? Hiszen nemcsak Kus volt Hám fia. Egyiptom, Pút és Kánaán is Hám fiai voltak. Továbbá a tudományos konszenzus alapján a legtöbb, ha nem az összes Kus leszármazottja, akiket a Ter 10,7 (és 1Krón 1,9) felsorol, olyan népek, akik nem Afrikában, hanem az Arab-félsziget déli és délnyugati részén éltek.

Az ókori Közel-Kelet a korabeli izraeliták szemszögéből

A Hám feketeségének feltételezésének leginkább kifinomult indoka az etimológiában rejlik. A Hám név a héber „fekete” vagy „barna” szóval rokon, így utalva a fekete afrikaiakkal való kapcsolatra. James A. Sloan, egy presbiteriánus lelkész, 1857-ben így nyilatkozott: „Hám neve azt jelenti: »Fekete« [...]. Tehát feltételezhető, hogy van valamilyen színbeli sajátosság Hám bőrében, amiért apja neki ezt a nevet adta” (Sloan, 60). Egy másik etimológiai érdekesség is megerősítette Hám fekete emberként való azonosságát, mivel a héber Hám név azt is jelentette, hogy »forró«, legalábbis ezt gondolták. És a feketék nem az Afrika forró országaiban éltek? Ezeket az etimológiai érveket gyakran idézték a korabeli szakirodalomban. Valóban, „szinte minden déli író, aki a Hám-mítoszról írt”, ezt a filológiai érvet használta, hogy Hám »feketét«, »sötétet« és »forrót« jelentett (Peterson, 43).

Ha az etimológiai feltételezések helytállóak lennének, ez valóban azt sugallhatná, hogy az ókori izraeliták kapcsolatot láttak a fekete afrikaiak és a rabszolgaság között. A legújabb kutatások azonban egyértelműen kimutatták, hogy nincs etimológiai kapcsolat a Ham név és a „fekete”, „sötét” és „forró” jelentés között. Mindazonáltal a polgári időszámítás korai évszázadaiban úgy vélték, hogy van ilyen kapcsolat, hogy a Hám név etimológiailag kapcsolódik a héber gyökhöz, amely ezeket a jelentéseket hordozza (Goldenberg, Curse of Ham, 141–156).

Az átok formálisan egy eredetmítosz („etiológia”), amely a fekete rabszolgaság létezését magyarázza. A fent idézett példák az amerikai Délről két külön etiológiát kombinálnak, az egyik a fekete bőr és a rabszolgaság: Noé átkával a rabszolgatartás megátkozottja feketévé vált. De nem mindig kombinálódik a két etiológia. Ezt láthatjuk a Noé-történet összefüggésében a feketék és a rabszolgaság közötti kifejezett kapcsolat legkorábbi bizonyítékában.

Ez a Kincsesbarlang néven ismert szír keresztény műben található, amely jelenlegi formájában legkésőbb a 6–7. századból származik, de eredetileg a 3. vagy 4. századra nyúlik vissza. A bibliai történetet kibővítve a mű kifejti, hogy Kánaán „leszármazottjai rabszolgasorba kerültek, és ezek az egyiptomiak, a mysiaiak (musaye), a kusiták, az indiánok és a förtelmesek (musraye)” (Ri, 62–63). A rabszolgaságra átkozottak sötét bőrű népek, ezt a pontot világossá teszi a mű arab változata (750 körül), amely Kánaán leszármazottjait kiterjeszti az összes feketére.

„[Noé] megharagudott Hámra, és így szólt: »Kánaán legyen átkozott, és legyen rabszolgája testvéreinek. [... Noé] csak fokozta Kánaán átkát. Ezért fiai rabszolgák lettek. Ők a koptok, a kusiták, az indiánok, a muszinok (mūsīn) és az összes többi fekete (sūdān).”

Hasonlóképpen a későbbi etióp változatban: „.... ezek az egyiptomiak, a kuerbawiaiak, az indiánok, a mosirawiaiak, az etiópiaiak és mindazok, akiknek a bőrszíne fekete” (Goldenberg, Black and Slave, 76–78).

Itt az a figyelemre méltó, hogy bár a Noé-történet kontextusában látjuk először a feketeség és a szolgaság kifejezett összekapcsolását, a fekete bőr nem a történetből származik. Inkább azt feltételezik, hogy a feketék a rabszolgasággal átkozott Kánaán leszármazottjai. A Kánaán és a feketék közötti kapcsolat (függetlenül a Noé történetével való bármilyen kapcsolattól és ellentétben a bibliai genealógiával) gyakran megtalálható a 7. század elejétől kezdve az iszlám tekintélyeknek tulajdonított irodalomban, és még korábbi előzményei is vannak az ókori közel-keleti forrásokban (Goldenberg, Black and Slave, 78–81). Az is fontos, hogy a fekete-rabszolga kapcsolat, mint Noé átkának része, nem tartalmazza a feketeség genezisét az átokban.

Hogyan került a képbe a fekete bőr etiológiája?

A világosabb bőrű emberek világában a fekete afrikaiak bőrszíne magyarázatot igényelt. Az ókori Görögországban az egyik magyarázat szerint Phaethón, Héliosz isten fia túl közel vitte a napszekeret a földhöz. „Ekkor történt, ahogy az emberek gondolják, hogy az etiópiai népek fekete bőrűek lettek” (Ovidius, Metamorphoses 2.235–236; Sztrabón 15.1.24). Egy másik görög etiológiai mítosz az egyiptomiak és az etiópok sötét bőrét is magyarázta. Zeusz úgy álcázta magát, hogy feketévé változott, és elcsábította Iót, akinek szövetségéből származnak a fekete afrikaiak és az egyiptomiak (Goldenberg, Curse of Ham, 109).

Az ilyen mitikus magyarázatok gyakoriak minden időben és helyen. Az Egyesült Államok délkeleti részén élő krík indiánok (Muscogee) egyik története szerint három ember fürdött egy tóban. Az első teljesen tisztán bukkant elő, és ő lett a fehér emberek őse. A második sötétebben jött ki, mert a víz ekkorra már kissé piszkos volt. Az amerikai őslakosok származnak tőle. Mire a harmadik ember a tóba ért, a víz már eléggé piszkos volt, és az illető fekete színben bukkant elő. Ő lett az afrikaiak őse (Swanton, 74–75).

Számos kultúrában megtalálhatóak olyan etiológiai magyarázatok, amelyek a szokatlan bőrszín eredetét valamilyen ősi bűnhöz vagy helytelen viselkedéshez kötik, és ezzel a szín negatív értékelésére utalnak. Például a görög mitológia Phaethón esetén a sötét bőrt az arroganciájához köti, amikor azt hihette, képes irányítani a Nap szekerét. Az esemény során elvesztette az irányítást Afrika felett, és az afrikaiak bőrszíne ekkor sötétedett el.

Ugyanakkor a világos bőrűek fekete-afrikai etiológiái sem különböznek nagy mértékben ezektől. Görög-Karády Veronika a kongói vili különböző bőrszín etiológiáit tanulmányozva arra a következtetésre jutott, hogy ezek a szövegek gyakran etnocentrikus hozzáállást tükröznek (Görög-Karády, 2:82–83; 88–89).

„A fekete jelenti az emberiség prototípusát, amelyből minden »faj« származik. E vili-szövegek többségének tematikus magját egy olyan hiba vagy vétség alkotja, amelyet az ősnek vagy az ősök egyikének tulajdonítanak, és amelyből az emberiség eltérése közvetlenül következik. [...] A faji megkülönböztetés közvetlenül a bűn természetéből következik. [...] A bőrszín átalakulása egy gonosz tett büntetéseként jelenik meg. [...] Mindezek a szövegek a fehér ős bűnösségét és jogos mitikus kárhozatát erősítik meg”.

Vagy ahogy Lawrence Levine írta az afroamerikai rabszolgák által elmondott bőrszín etiológiákról (Levine, 85):

„A fekete rabszolgák tehát a faji etnocentrizmus sajátos formájával rendelkeztek, és képesek voltak a fehér fajt a fekete elfajzott formájának tekinteni”.

Mind a világos, mind a sötét bőrű társadalmakban az etnocentrikusan vezérelt népmesék a „nem normális” bőrszín eredetét az isteni büntetésben látják az engedetlenség miatt. Ezek az értékítéletek az uralkodó esztétikai ízléshez való etnocentrikus konformizmus kifejeződései, amit a társadalomtudósok „szomatikus normapreferenciának” neveznek, vagyis a társadalom normális pigmentációja iránti elfogultságnak.

A bibliaközpontú társadalmakban nem lenne meglepő, ha a Bibliában található szereplők vagy események köré épülő bőrszín-etiológiákat találnánk. A bibliai szereplőket felhasználó sötét bőrszínű etiológia középkori példája a keresztény Vienna Genesis, amely a Teremtés könyvének névtelen, 11. vagy 12. század eleji német költői parafrázisa és Bécsben található. Ádám utódai Káin vonalán keresztül, mint mondják, nem engedelmeskedtek Ádám parancsának, hogy kerüljenek bizonyos növényeket, és ennek következtében néhány leszármazottjuk

teljesen elvesztette szép színét; feketék és undorítóak lettek, és nem hasonlítottak semmilyen emberhez..... Megmutatták a testükön azt, amit az elődeik a rossz cselekedeteikkel kiérdemeltek. Amilyenek az apák voltak belsőleg, olyanok voltak a gyermekek külsőleg (Friedman, 93; Goldenberg, Black and Slave, 33).

A fekete bőr eredetére vonatkozó zsidó etiológiát a 6. század közepe előtt átdolgozott rabbinikus forrásban találunk, a 3-4. századi vezetők nevében. Isten megtiltotta Noé családjának és a bárkában lévő összes élőlénynek, hogy az özönvíz idején szexuális kapcsolatot létesítsenek, de Noé fia, Hám, a kutya és a holló megszegte a tilalmat, és szexuális kapcsolatot létesítettek társaikkal. A történet a Hám feltételezett etimológiájára játszva azt állítja, hogy Hám a bűne büntetéseként feketévé változott (Babiloni Talmud: Szanhedrin 108b; Goldenberg, Curse of Ham, 102–107; 186–187). A zsidó forráson kívül ez a bárkában való közösülési történet gyakran megtalálható a muszlim forrásokban, és legalább egy keleti keresztény forrásban (Mervi Ishodad). A 13. századtól kezdve a nyugati keresztény irodalomban is megtaláljuk.

A feketeség etiológiájának egy másik, a Közel-Keleten fellelhető típusa szorosabban illeszkedik a Noé átkáról szóló bibliai történet narratív keretébe, azzal a különbséggel, hogy az átok nem a rabszolgaság, mint a Bibliában, hanem a fekete bőr miatt van. A fekete bőrnek ez a büntetésként, Noé meztelenségének megpillantásáért járó etiológiája a korai időszaktól a modern időkig különböző feldolgozásokkal megtalálható a muszlim Keleten. Néha a történet egy nagyobb narratív keretbe illeszkedik, néha pedig csak utalnak rá. Mindegyiknek a középpontjában az áll, hogy Noé büntetésként fekete bőrszínnel átkozta meg Hámot, amiért az apja meztelenségét nézte.

A fekete származásról szóló beszámolót legkorábban ibn Masʿūd (+ 653), Mohamed, az iszlám prófétájának egyik társa jegyezte fel, amint azt Ibn Ḥakim (+ 1014/15) idézi. A muszlim változatokban megszokott módon az iszlámban prófétának tekintett Noé nem részegedik le, mivel az iszlámban tilos az alkoholfogyasztás. Ibn Masʿūd változatában Noé meztelensége arra vezethető vissza, hogy megfürdött (Hunwick and Harrak, 30–31).

„Noé éppen fürdött, amikor meglátta a fiát [Hámot], aki őt nézte, és így szólt hozzá: »Te nézed, ahogy fürdöm? Isten változtassa meg a színedet!« Ő a sūdān [azaz a feketék] őse.”

A muszlim világban általános volt a fekete bőrnek a Noé által Hám átkából eredő etiológiai hagyománya. Ez a hagyomány a modern időkben is folytatódott. A 20. század elején Edward Westermark finn szociológus és antropológus feljegyzett egy korabeli marokkói közmondást: „A négerek gonosz emberek. Az átok következtében lettek feketék, amelyet Sīdan Nōḥ (Noé) mondott ki fiára, Hámra, az ősükre” (Westermark, 131).

Ezekben a feketebőrű történetekben nincs szó rabszolgaságról. Más szóval, még nem látjuk a Hám átkát, amely összekapcsolja a feketeséget és a rabszolgaságot.

A rabszolgasággal megátkozottról már nem csupán azt mondják, hogy a feketék őse, mint a szíriai Kincsesbarlangban. A fekete bőrről most már azt mondják, hogy Noé átkának része. A bibliai elbeszélésnek ez a kibővítése az iszlám irodalom egész sorában megtalálható, leggyakrabban a történetekben, de a prófétákról szóló mesék (qisas al-anbiyā) műfajában is. A Próféták meséiben al-Kisāʾī változatában jelenik meg. Kisāʾī, akinek kiléte és kormeghatározása bizonytalan, névtelenül jegyzi fel a hagyományt („azt mondják”):

„Egy széllökés felfedte Noé nemi szervét; Ham nevetett. [...] Amikor Noé felébredt, megkérdezte: »Mi volt ez a nevetés? [...]  Nevetsz apád nemi szervén? [...] Isten változtassa meg az arcszínedet, és feketedjen meg az arcod!« És abban a pillanatban az arca megfeketedett. [...] »Tegye rabszolganőkké és rabszolgákká Hám utódait a Feltámadás Napjáig!«” (Eisenberg, 1923, 99; Thackston, 1978, 105).

A feketeség és a rabszolgaság kettős átkának muszlim hagyománya évszázadokon át elterjedt volt, és még a modern időkben is fennmaradt (Goldenberg, Black and Slave, 89–94).

Nem nehéz elképzelni, hogy a kettős átok hermeneutikai fejlődése miért akkor és ott következett be, ahol és amikor. Az exegetikai manipuláció nem történeti vákuumban történik. Nem véletlen, hogy pontosan abban az időszakban, amikor a kettős átok kezd megjelenni, nyomon követhetjük a fekete afrikaiak rabszolgasorba taszításának drámai növekedését. A feketék rabszolgasága már az i. e. harmadik évezredben és jóval a polgári időszámítás szerinti első néhány évszázadában is dokumentálható. A muzulmán hódítások után Afrikában a 7. század közepén a fekete rabszolgák megjelenése és a fekete rabszolga-kereskedelem exponenciálisan megnőtt. Jelzésértékű a Zandzs muszlim területekre történő kivitele. A „Zandzs” szó nyilvánvalóan az „Azánia” szóval rokon, amely a kelet-afrikai partvidéknek az észak-Afrika szarvától a déli Zanzibár szigetéig (amelynek első eleme hasonlóan rokon a „Zandzs” szóval) tartó szakaszának neve. A muszlim uralkodók több ezer zandzsot rabszolgasorba taszítottak és Irakba szállítottak, hogy a Tigris-Eufrátesz-delta sómocsaraiban dolgozzanak. A 8. században Hārūn al-Rashīd abbászida kalifa megfigyelte, hogy Bagdadban számtalan fekete rabszolga él. A zandzsokról akkor hallunk, amikor 689-ben a három lázadás közül az elsőben fellázadtak, bár azt nem tudjuk, hogy eredetileg mikor szállították őket Irakba. (Goldenberg, Black and Slave, 96.)

Az afrikai kényszermunkaerő nagyszabású projektekhez való felhasználásáról a későbbi időszakokból is beszámolnak, mezőgazdasági munkáknál, valamint kőbányákban és a szaharai aranybányákban dolgozó munkásokként. Timothy Power számos olyan esetet említ, amely dokumentálja a 7-9. században Kelet-Afrikából folytatott arab rabszolga-kereskedelmet, gyakran a rabszolga-hadseregek fenntartása érdekében, ami „az afrikai rabszolgák iránti kereslet hatalmas növekedését eredményezte” (Power, 92, 95, 135–138, 141–142, 146, 157–158).

Kétségtelen, hogy Afrika egyes részeinek iszlám hódítása, amely Egyiptommal kezdődött 640/641-ben, folyamatos és nagy mennyiségű rabszolgát hozott magával. Az iszlám e korai évszázadaiban „az al-Nūba szinte a »fekete rabszolgák« szinonimájává vált, mivel a Bilād al-Sūdānból [azaz a feketék országából], amely magában foglalja Bilād al-Nūbát is, rengeteg rabszolgát vásároltak” (Ḥasan, 8). A katonai hódítást a fekete rabszolga-kereskedelem kiépülése követte, ezzel megindult az afrikai rabszolgaság rendszeres kereskedelmi forgalomba hozatala.

Az iszlám jog egy sajátos vonása ösztönzőleg hatott ezekre a folyamatokra, mivel az iszlám tiltotta a rabszolgák muszlim földekről való elhurcolását. Ennek eredményeképpen, ahogy egyre több afrikai ország került az iszlám zászlaja alá, a szent háborúk egyre inkább a határok felé tolódtak, és a nem muszlim területekről vittek el rabszolgákat. Mivel Claude Meillassoux szavaival élve folyamatosan szükség volt a „rabszolgák iránti szüntelen kereslet” pótlására, és mivel a szubszaharai Afrika még nem volt muszlim, „fekete Afrika [vált] az iszlám világ fontos rabszolgaforrásává” (Meillas-soux, 349n21; Lovejoy, 15-16).

Az afrikai rabszolga-kereskedelem arab fejlődése az Egyiptomtól délre fekvő területeken kívül Észak- és Nyugat-Afrikában is végbement. John Wright egy nemrégiben megjelent, jól kutatott tanulmányában az arab rabszolga-kereskedelmet az idők folyamán Afrikában, a 7. századi hódításokkal és a transzszaharai kereskedelmi útvonalakkal kezdődően tárgyalta.

„A középkori iszlám világ számára Belső-Afrika szinte egyet jelentett a rabszolgákkal, és a rabszolgák legitim forrásává vált. A rabszolgatartás, a rabszolgaság és a rabszolga-kereskedelem meglévő gyakorlata mind inkább elterjedt Szudánban e külső és látszólag kielégíthetetlen kereslet ösztönzésére, ahogyan később Nyugat-Afrikában is reagáltak az atlanti kereskedelem igényeire.” (Wright, 17–18).

Wright megjegyzi, hogy ahogy egyre több afrikai állam iszlamizálódott, a rabszolgafosztogatások egyre délebbre, pogány területekre költöztek. Emellett a Dar al-Iszlámon belüli pogány afrikaiak zugait is fosztogatták, és „egyes pogány népeket szándékosan nem térítettek át az iszlámra, egyszerűen azért, hogy fenntartsák rabszolgasorba állítási jogosultságukat” (Wright, 21-22). A fekete afrikaiak folyamatos rabszolgasorba taszítása a muszlim világban megmagyarázza, hogy az arab rabszolga szó, ’abd, végül miért jelentette azt, hogy „fekete afrikai”, akár rabszolga, akár nem (Lewis, 112).

A fekete rabszolgaság történelmi-társadalmi kontextusa bizonyosan befolyásolta Hám kettős átkának kialakulását. A kontextus lehetővé teszi az új megalkotását. De hogyan jön létre az új? Melyek voltak azok az építőelemek, amelyekből a kettős átok kialakult? A kettős átok a rabszolgaság átkából és a fekete bőr átkából áll, amelyet Noé mondott ki büntetésként Hám bűnéért. A rabszolgaság átka természetesen megtalálható a Bibliában, Noé fekete bőr átka pedig nyilvánvalóan a fentebb említett közös muszlim fekete bőr etiológiából származik.

Erre utal Hám átkának muszlim és zsidó/keresztény változata közötti különbségek vizsgálata. A muszlim szerzők mindannyian Hámra helyezik a kettős átkot, míg a zsidó és keresztény szerzők általában Kánaánt tekintik az átkozottnak, még ha Hámot is érintette a Kánaánra vonatkozó átok. Úgy tűnik, hogy a keresztény és zsidó Kánaán-alapú átok a Kánaánt a feketékkel összekötő ókori közel-keleti genealógiából merített, míg a muszlim Hám-alapú átok a korábbi muszlim etiológiákból származik, amelyek szerint a fekete bőr Hám büntetése volt, amiért megpillantotta Noé meztelenségét. A muszlim hódítások Afrikában és az ebből következő afrikai rabszolgaság növekedése a fekete bőr etiológiákat a fekete rabszolgaság etiológiájává alakította át egy kettős átok formájában, amelyben a fekete bőrről úgy vélték, hogy Noé átkának része a rabszolgaság átka (Goldenberg, Black and Slave, 199–200).

Fontos felismerni a kettős átok természetét. Szemben azzal, hogy a feketéket a rabszolgasággal megátkozott leszármazottjainak tekintjük, mint a szír Kincsesbarlangban („és leszármazottjai rabszolgaságra kényszerültek, ők az egyiptomiak, a kusiták, az indiánok és a muszájok"), a kettős átok mélyebben és alattomosabban köti a feketeséget a szolgasághoz, hiszen a sötét bőr most vagy a rabszolgaság átkának következménye, vagy az átok részeként együtt jelentkezik vele. A sötét bőr már nem csupán a rabszolgasághoz kapcsolódik, mára a szolgaság szándékos jelzőjévé vált. A fekete rabszolgaság társadalmi rendjének isteni jóváhagyása többé már nem implicit, hanem a leglátványosabban erőteljes módon explicitté vált („Isten változtassa meg az arcszínedet, és váljon feketévé az arcod!”). Az átok természetének ez a változása Afrika meghódításának, a feketék fokozódó rabszolgasorba taszításának és a sötét bőrűek ebből következő lebecsülésének következménye.

A keresztény Nyugaton ugyanez a kettős átok fejlődése ment végbe. Keletről Hám átka a keresztény Európára gyakorolt muszlim kulturális és kereskedelmi hatások révén jutott el Nyugatra. Először a 12. században jelent meg az Ibériai-félszigeten, és onnan terjedt el Európa más részein (Goldenberg, Black and Slave, 105-120). Az átok ezen esetei azonban nem a kettős átok fajtájába tartoztak. Azt mondták, hogy a feketéket érintik, de nem tekintették őket a fekete bőr eredetének. Ez a 16. században változott meg, amikor egy új fejleményt kezdünk látni, az átok kettős formáját, amelyben a feketeség összekapcsolódik a szolgasággal. Az átoknak ez a formája továbbra is túlsúlyban volt Európában, sőt a keresztény misszionáriusok révén Afrikában is (Goldenberg, Black and Slave, 121–135, 139–145).

Nyugaton Hám átka általában, és a kettős átok különösen, a keresztény bibliaértelmezés, és így a világnézet elfogadott részévé vált. És ahogyan a kettős átok a fekete rabszolgaság fejlődésének terméke volt a muszlim Keleten, úgy a keresztény Nyugaton a kettős átok is egybeesett a fekete rabszolgaság elterjedésével, méghozzá ugyanazokból az okokból: mélyebben összekapcsolta a rabszolgaságot a fekete bőrrel mint a szolgaság jelzőjével, a feketék megalázásának látható jelével, és közben magát a fekete bőrt is leértékelte. Nem meglepő módon ez a használat egybeesett és tükrözte a fekete rabszolgaság fejlődését és a fekete afrikaiak ebből következő lebecsülését. A feketék becsmérlését tükrözi és erősíti a kettős átok, amelyben a fekete bőrt a szolgaság szándékos jelének tekintették (Goldenberg, Black and Slave, 136–139).

Európából a Ham átka eljutott a brit gyarmati Amerikába, ahol már 1700-ban a fekete rabszolgaság igazolására használták, és még a 20. században is folytatódott. Ahogy Európában, úgy Amerikában is a kettős átok változata volt elterjedt, és ahogy Európában, úgy Amerikában is a kettős átok népszerűsége a fekete bőr növekvő lealacsonyodását tükrözte. Van azonban egy jelentős különbség Európa és Amerika között. Amerikában sokkal nagyobb azok aránya, akik a fekete bőr eredetének magyarázatával szemben a fekete rabszolgaság igazolására folyamodtak az átokhoz, mint Európában. A fekete rabszolgaság szerepe Amerikában és a bibliai indoklás fontossága egyértelműen tükröződik ezekben a különbségekben (Goldenberg, Black and Slave, 146–159).

Bibliográfia

Baldwin, James. The Fire Next Time (New York, 1964)

Blyden, Edward. “The Negro in Ancient History” The Methodist Quarterly Review (January, 1869)

Castro, Fidel. Cien horas con Fidel. conversaciones con Ignacio Ramonet, 3rd ed. (Havana, 2006)

Eisenberg, Isaac, ed. Kisā’ī, Mu’ammed ben `Abdallāh al-. Vita prophetarum auctore Muúammed ben `Abdallāh al-Kisa’i (Leiden, 1923)

Fee, John G. An Anti-Slavery Manual Being an Examination, in the Light of the Bible, and of Facts, into the Moral and Social Wrongs of American Slavery, with a Remedy for the Evil (Maysville, Kentucky, 1848)

Fee, John G. The Sinfulness of Slaveholding Shown by Appeals to Reason and Scripture (New York, 1851)

Friedman, John Block. The Monstrous Races in Medieval Art and Thought (Cambridge, 1981)

Goldenberg, David M. Black and Slave: The Origins and History of the Curse of Ham (Berlin, 2017). Studies of the Bible and Its Reception (SBR) 10

Goldenberg, David M. The Curse of Ham: Race and Slavery in Early Judaism, Christianity, and Islam (Princeton, 2003)

Goldenberg, David M. “Racism, Color Symbolism, and Color Prejudice.” In The Origins of Racism in the West, eds. Miriam Eliav-Feldon, Benjamin Isaac, and Joseph Ziegler (Cambridge, U.K., 2009)

Görög-Karady, Veronika. “Noirs et Blancs: A propos de quelques mythes d’origine vili” in Itinérances – en pays peul et ailleurs (Paris, 1981)

Ḥasan, Yusuf F. The Arabs and the Sudan: From the Seventh to the Early Sixteenth Century (Edinburgh, 1967)

Hunwick, John and Fatīma Harrak. Mi`rāj al-Ṣu`ūd: Aúmad Bābā’s Replies on Slavery (Rabat, 2000)

Levine, Lawrence. Black Culture and Black Consciousness: Afro-American Folk Thought from Slavery to Freedom (New York, 1977)

Lewis, Bernard. “The Crows of the Arabs.” In “Race,” Writing and Difference, ed. Henry Louis Gates (Chicago, 1986) 107-116; originally appeared in Critical Inquiry 12.1 (1985) 88-97

Lovejoy, Paul E. Transformations in Slavery: A History of Slavery in Africa (Cambridge, U.K., 1983, 2000)

Meillassoux, Claude. The Anthropology of Slavery, trans. Alide Dasnois (Chicago, 1991)

Peterson, Thomas V. Ham and Japheth: The Mythic World of Whites in the Antebellum South (Metuchen, N.J., 1978)

Power, Timothy. The Red Sea from Byzantium to the Caliphate AD 500-1000 (Cairo, 2012)

Ri, Su-Min. La Caverne des trésors: les deux recensions syriaques, CSCO 486-487, Scriptores Syri 207-208 (Louvain, 1987)

Swanton, John R. Myths and Tales of the Southeastern Indians, Bureau of American Ethnology. Bulletin 88 (Washington, 1929)

Thackston, W. M. The Tales of the Prophets of al-Kisāʹī (Boston, 1978)

Westermark, Edward. Wit and Wisdom in Morocco: A Study of Native Proverbs (London, 1930)

Wright, John. The Trans-Saharan Slave Trade. London, 2007.

A szerzőről:

Prof. David M. Goldenberg a biblikus és judaisztikai tanulmányok elismert szakértője, számos évtizedes tanári és kutatói tapasztalattal rendelkezik. Tanulmányait a Pennsylvaniai Egyetemen, a Fokvárosi Egyetemen és a Dropsie College-ban folytatta. Az 1980-as években dékánként és elnökként is szolgált a Pennsylvaniai Egyetemen, valamint a Dropsie College-ban. A The Jewish Quarterly Review neves szaklap szerkesztője volt 1982 és 2003 között. Szakmai munkájában kiemelt figyelmet fordított a zsidó jogi tradíció elemzésére. Goldenberget elismert könyvei is híressé tették a szakma széles körében. Az 2003-ban megjelent a The Curse of Ham: Race and Slavery in Early Judaism, Christianity, and Islam a Princeton kiadásban, valamint a 2017-es Black and Slave: The Origins and History of the Curse of Ham a De Gruyter kiadásában kulcsfontosságú művek a témában. Ezek a könyvek nemcsak széles körben ismertek és idézettek, hanem elismerést is hoztak számára a rasszizmus és a rabszolgaság témájában végzett mélyreható kutatásaiért. Prof. David M. Goldenberg hagyatéka a tudományos világ számára értékes és inspiráló, és munkássága által hozzájárult a biblikus és judaisztikai tanulmányok fejlődéséhez és megértéséhez.

A Special Thanks To David M. Goldenberg!

További elmélyülésre:

Kapcsolódó bejegyzéseink

A szabadság és a humanizáció felé. Rabszolgaság az ókori Izraelben és az Ószövetségben

Képek helye:

Amazon; Eternal Perspective Ministries; Wikipedia; Wikimedia.